अंग्रेजी संस्करण के लिए नीचे क्लिक करें:2. धर्मनिरपेक्ष राज्य (विशिष्ट भारतीय) को भारत के संविधान से जोड़ना।
हालाँकि धर्मनिरपेक्षता का भारतीय चरित्र दो बुनियादी सिद्धांतों पर आधारित है जो इससे निपटते हैं: -
1. धर्म और राजनीति का पृथक्करण।
2. धर्म को ध्यान में रखते हुए।
अब भारत में एक व्यक्ति को एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति के रूप में माना जाता है, जब वह अल्पसंख्यक धर्म को महत्वपूर्ण ब्याज और महत्व देने में भूमिका निभाता है। यह मजाकिया बात है कि कोई यह देख सकता है कि जब कोई धर्म को थोड़ा महत्व देता है तो उसे धर्मनिरपेक्ष माना जाता है।
*अल्पसंख्यकों की मांगों और अधिकारों की अनदेखी के रूप में इसे कभी भी समाप्त नहीं किया जा सकता है।*
यह धर्म नहीं है यह धर्म का राजनीतिकरण है जो खतरनाक है
*विभिन्न पृष्ठभूमियों में धर्मनिरपेक्षता:
पश्चिमी संदर्भ में यह चर्च को राज्य से अलग करना और नागरिकों को
किसी भी धर्म का पालन करने और उसे मानने की गारंटी देना है।
भारतीय संदर्भ में इस शब्द को धार्मिक विरोधी अर्थों में गलत समझा
जाता है और एक प्रमुख राजनीतिक वैज्ञानिक आशीष नंदी
(भारतीय राजनीतिक मनोवैज्ञानिक, सामाजिक सिद्धांतकार और
आलोचक) ने इसे 'भारतीयता' के रूप में वर्णित किया।
S.R.Bommai V. Union of India 1994 AIR, SC 1981 माननीय सर्वोच्च न्यायालय ने कहा कि ''धर्मनिरपेक्ष का मतलब केवल
यह नहीं है कि राज्य का अपना कोई धर्म नहीं होना चाहिए और विभिन्न
धर्मों के बीच तटस्थ होना चाहिए।''
डॉ राधाकृष्णन ने अपनी पुस्तक, रिकवरी ऑफ फेथ में, हमारे देश में
धर्मनिरपेक्षता की व्याख्या इस प्रकार की है: "जब भारत को एक
धर्मनिरपेक्ष
राज्य कहा जाता है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि हम एक अनदेखी
आत्मा की वास्तविकता या धर्म की प्रासंगिकता को अस्वीकार करते हैं।
जीवन, या कि हम अधर्म को ऊंचा करते हैं। इसका मतलब यह नहीं है कि
धर्मनिरपेक्षता स्वयं एक सकारात्मक धर्म बन जाती है या कि राज्य दैवीय
विशेषाधिकारों को ग्रहण करता है ....हम मानते हैं कि किसी एक धर्म को
संदर्भात्मक दर्जा नहीं दिया जाना चाहिए।"
थॉमस पंथम ने भारतीय धर्मनिरपेक्षता और उसके आलोचकों पर अपने
काम में कहा कि "पश्चिम में धर्मनिरपेक्षता को आमतौर पर राज्य और धर्म
के अलगाव पर जोर देने के लिए लिया जाता है, जहां भारतीय धर्मनिरपेक्षता सभी धर्मों (सर्व धर्म संभव) की समान सहिष्णुता पर जोर देती है। हालांकि यह राजनीतिक और धार्मिक क्षेत्रों के एक निश्चित भेदभाव और सापेक्ष अलगाव को भी कायम रखता है।"
•भारतीय धर्मनिरपेक्षता, धर्मनिरपेक्षता की फ्रांसीसी धारणा से भी अलग है, जिसे लाईसाइट कहा जाता है, यह मांग करते हुए कि सरकार और उसके
संस्थानों में धर्म का पूर्ण अभाव होना चाहिए और इसके विपरीत। इसके विपरीत भारतीय राज्य धार्मिक शिक्षा संस्थानों को सहायता प्रदान करता है। भारत का रवैया हमेशा से एक रहा है। बुनियादी एकता, सहिष्णुता और यहां तक कि धार्मिक सद्भाव भी।
व्यवहार में भारतीय धर्मनिरपेक्षता धार्मिक आधार पर सम्मान और समानता के विचार पर आधारित है।
धर्मनिरपेक्षता, भारतीय संस्कृति और परंपरा की विरासत:
यह न तो भारतीयों के लिए बिल्कुल नई अवधारणा है और न ही पश्चिम से भारतीयों द्वारा अपनाई गई कुल विदेशी अवधारणा। भारत में भी इसका बहुत समृद्ध इतिहास है, इसका उदय धीरे-धीरे विभिन्न सामान्य आंदोलनों, विचारों और भावनाओं और विभिन्न समूहों और समुदायों के बीच विचारों के आदान-प्रदान से शुरू हुआ। इसने भारत की संस्कृति को एक समग्र बना दिया - कई को एक में मिला दिया।
मध्यकालीन भारत के सूफी आंदोलन ने विभिन्न समुदायों के लोगों को एक-दूसरे के करीब लाने पर जोर दिया। इस आंदोलन के नेताओं कबीर, मीरा बाई, गुरु नानक, बाबा फरीद, ख्वाजा मोइनुद्दीन चिश्ती और दादू तुकाराम ने मतभेदों के बीच सामंजस्य के महान तत्व में से एक के विकास में योगदान दिया जो कि समग्र संस्कृति है।
उपरोक्त चर्चा से हम कह सकते हैं कि भारतीय धर्मनिरपेक्षता पश्चिमी
धर्मनिरपेक्षता की तरह कुछ भी नहीं है और इसका स्पष्ट अलगाव नहीं है
बल्कि इसने धर्म और राजनीति के बीच 'सैद्धांतिक दूरी' बना ली है।
'सैद्धांतिक दूर' शब्द को राजनीतिक सिद्धांत के नाम पर एक प्रमुख
व्यक्तित्व द्वारा गढ़ा गया है राजीव भार्गव ने समझाया है कि भारतीय
धर्मनिरपेक्षता अलगाव की दीवार नहीं बनाती है लेकिन इसका मतलब यह
नहीं है कि कोई सीमा नहीं है लेकिन वह सीमा है झरझरा जिसका अर्थ है
कि
राज्य धार्मिक मामलों में धार्मिक संस्था को अनुदान के रूप में हस्तक्षेप
करता है, ऐसी धार्मिक संस्था पर राज्य का हस्तक्षेप जो मंदिर में प्रवेश और
अस्पृश्यता से इनकार करता है।
राजीव भार्गव ने भारतीय धर्मनिरपेक्षता को 'प्रासंगिक धर्मनिरपेक्षता' भी
कहा,जिसका अर्थ है कि यह संदर्भ पर आधारित है और जगह-जगह भिन्न है,
यह भारत के इस संदर्भ में नैतिक नैतिकता को भी रखता है जो पश्चिमी
अवधारणा से भिन्न है।
धर्मनिरपेक्षता का सवाल भावनाओं और भावनाओं का नहीं बल्कि कानून का है, धर्मनिरपेक्ष उद्देश्य संविधान की प्रस्तावना में 1976 के 42वें संशोधन अधिनियम द्वारा विशेष रूप से व्यक्त किया गया है। संविधान निर्माताओं ने भारत के संविधान के भाग-III अनुच्छेद 25,26,27 में इसका स्पष्ट उल्लेख किया है।
लेखक:
सिद्धार्थ शंकर
sidharthshanakr441@gmail.com
